《儀禮》冠禮與《朱子家禮》冠禮的對比幾則
作者：王梓惟
來源：“春耕園”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十六日壬申
耶穌2021年11月20日
作者簡介：王丹丹，字梓惟，山東濟寧人，畢業于曲阜師范年夜學歷史系。好周禮，曾任教于春耕園學校。
1.加冠的年齡分歧，儀禮是二十歲，家禮是十五到二十歲。
2.主人分歧，儀禮冠禮的主人是冠者的親父兄，若無親父兄，則自冠。
家禮冠禮的主人是繼高祖的長子，若無繼高祖之長子，則次級的長子掌管，若都無，則其父掌管，祝辭則假長子為之。
3.地點分歧，儀禮冠禮在禰廟（主人的父廟）中舉行，家禮冠禮在冠者的家中舉行。宋朝祭奠用的是祠堂，家禮祠堂小五架屋，不適合冠禮，冠禮眾親都在，人數眾多，祠堂面積小，容納不了那么多人。
4.加冠的服飾分歧，都為三加，儀禮冠禮的三加衣服：
爵弁，玄衣，纁裳，緇帶，韎韐。纁屨，黑絇繶純
皮弁，素衣，素積裳，緇帶，素韠。白屨，緇絇繶純
緇布冠，玄衣，玄裳[上士玄裳、中士黃裳、下士雜裳]，緇帶，爵韠。黑屨，青絇繶純。
家禮冠禮的三加衣服：
家禮，幅巾、深衣、年夜帶，履
再加，帽子，服皂衫，革帶，鞋。
三加，幞頭，公服，革帶，靴，執笏。若襕衫，靴。
5.儀禮加冠前要筮日，家禮不筮日，在正月內擇一日。家禮“古禮筮日，今不克不及然，但正月內擇一日可也”，儀禮當在仲春，《夏小正》云：“仲春綏多士女，冠子取妻時也。”
6.儀禮在廟中舉行，故不告廟，家禮冠前要往告廟（祠堂），家禮用告祠堂比擬于儀禮的筮日了。
7.儀禮筮賓，家禮不筮賓，直接選擇賢者之賓，‘但擇舞蹈教室伴侶賢而有禮者一人可也’。家禮不筮日不筮賓，注解只是說“今不克不及然”，龜占、蓍草占即便不克不及用，還有金錢占卜，家禮喪中之祭也用杯珓來問卜谷旦，冠禮為何不卜，只能說是當時人的觀念吧。
8.戒賓，二禮都是禮辭，言辭基礎雷同。
9.宿賓，儀禮冠禮是加冠的前兩天，家禮冠禮是前一天。儀禮冠禮是主人朝服親自往，家禮冠禮是遣後輩以書信致瑜伽場地辭。
10.儀禮有宿贊者，家禮無。
11儀禮在冠期的前一天有為期告期的儀式，家禮無。
12.家禮時代的宋代舞蹈教室和儀禮時代的周朝宮室結構發生了變化，儀禮冠禮宮室結構是前堂，堂中后1對1教學面西邊是室，右邊是東方，儀禮都是按這個結構來行禮，而宋朝宮室結構前廳，后中堂，后室，廳是招待教學場地賓客的處所，中堂是親人活動的處所，室是歇息或許男子待的處所。為了有良心，家禮行禮，皆仿儀禮為之，冠禮在前廳舉行，相當于儀禮在堂行冠禮，宋廳無東房，則用布在廳的東北圍一個范圍作為東房，廳無兩階，則畫出來阼階和賓階。是以，陳設冠服，也皆如儀禮，東領，北上。其他酒尊等也如儀禮，只是時代分歧，用的用具分歧。
13.儀禮和家禮的三冠都是放到西階下。
14.儀禮和家禮對待長子和庶子冠禮同，儀禮冠長子，在房戶東，阼階上偏北席子面西，家禮也這般。儀禮冠庶子在室戶之西，席子面南，家禮在堂西，意思一樣。
15.儀講座場地禮筮日筮賓戒賓等，主人皆著朝服，家禮著深衣，儀禮主人進廟著玄端，家禮說著盛服，能夠是襕衫或公服。
16.正式儀式，主人和眾兄弟站立的順序，二禮基礎雷同。迎賓三揖至階，三讓升1對1教學堂，似乎也雷同，說似乎，儀禮固這般，家禮沒舞蹈場地明確說，只說分庭揖讓至階升堂，廳既比擬于周之堂，則分庭后似乎也可主人向東，賓客向西作揖，向北當涂作揖，宋朝院中雖無碑，當可擬三共享空間分之一天井為之，當碑又一作揖，則三讓后，主人先升堂，都和儀禮同。三加的儀式同，辭令同。唯三教學場地加后，儀禮用醴，家禮用酒，司馬溫公說“今私人無醴舞蹈教室，以酒代之”，此說法也頗為希奇，醴瑜伽教室酒甚不難成，夏日高溫，一夕可成，夏季天冷，三五天也可成，大要重要是宋朝沒有喝醴酒的習慣了，正如冠禮沒有筮日筮賓私密空間一樣，蓋是習慣使然。
17.三加一醴后，儀禮的動態是：見母于東壁–取字–賓出就次–見兄弟于堂下，見姑姊于寢宮–換衣見君、見鄉年夜夫鄉師長教師交流–禮賓-賓出，歸賓俎。
三加一醮后，家禮的動態是：取字–賓瑜伽教室出就次–主人以冠者見于祠堂–見眾親–禮賓–教學冠者出，見鄉師長教師及父之執友。
此處有比較年夜的變化，重要有三點：第一，儀禮冠后見親人，是分開見她們的，且是分歧的地點，如先見母親于廟之東壁，母親與冠者俠個人空間拜行禮，舞蹈場地次見兄弟于堂下，次見姑姊于寢宮；家禮的話是一路見眾親，都于中堂見之，中堂家教怙恃面南坐，冠者拜，怙恃為之起，但母卻不為之拜，拜眾人，也是應答拜者拜，蓋長者不拜幼者，于周，君猶拜臣，此周宋之一異。第二，儀禮在廟中舉行，鬼神已知之，無須告廟。家禮在家中舉行，禮成猶須單獨告廟。第三，儀禮冠后家教，冠者先見君，再見鄉年夜夫、鄉師長教師，家禮無見君，只見鄉師長教師及父之老友。冠者見家教君，在周不是難事，君臣關系猶如伴侶，非如后世嚴苛，周禮，臣拜君，燕禮中或朝禮中君也拜臣，君雖無事不往臣家中，但喪年夜記云：“君于年夜夫疾，三問之。在殯，三往焉。瑜伽教室士疾，壹問之。在殯，壹往焉。”也就是說，臣生病，君要往問疾病，臣往世，君也要吊唁，這些都是禮文的明確規定。而家禮冠子之時，君臣或許君平易近之際嚴苛，關系漸遠，故不見君，即使能見也是私恩，和寫在禮法中的文字不成比擬。
18.家禮明顯區別儀禮冠禮的處所，是家禮冠禮很是重視宗法，主人都是最高的繼高祖的長子教學場地，沒有才是共享會議室次之的長子，父親普通不克不及做主人，儀禮都是親父兄作主人，若無則自冠。儀禮迎賓是冠者父親迎賓，家禮主人既是長子，則長子迎賓，父跟在其后，兩次告祠堂，也是長子。冠后見尊長，若非長子之子，則不克不及先見本身的怙恃親人，而是“先見長子，及諸尊于父者于堂，乃就私室見于怙恃及余親”，這些都表白家禮很是重視宗法，重要是小宗法。周禮風行的時代，是大批法與小宗法并行的，周朝都重視，尊尊親親有別，周制冠子，則取親親，主人為父兄，宋重尊尊，主人為長子。周朝雖重宗法，但進仕為士才有廟（父共享會議室廟或許父祖共廟），官爵高的廟數多，而庶人是無廟的。宋代凡長子皆可有祠堂，則庶人祠堂最高可祭高祖，人數眾多的家族在祠堂收族聚宗的聚集下，勢必共享會議室會走向強年私密空間夜，則有明后祠堂擴年夜，大批法風行，則家族宗族逐漸尾年夜不失落，家族械斗，蓋無和睦此相關。
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